Apostelgeschichte 5 · Bericht von der großen Zerstreuung
5.1Im neunzehnten Jahr nach dem Lehrer liefen die vier Evangelien getrennt um, und die Stellen, an denen sie nicht übereinstimmten, wurden bekannt.
5.2Die Kyniker und die Kyrenaiker trafen sich unter der Bunten Halle, jede Seite mit einem Buch, und lasen es einander Zeile für Zeile vor.
5.3Die eine Seite las: Der Lehrer stand barfuß auf dem Eis.
5.4Die eine Seite las: Der Lehrer füllte die Becher und lachte.
5.5Die eine Seite las: Der Lehrer schleuderte den Beutel in eine Schlucht.
5.6Die eine Seite las: Der Lehrer nahm die Feigen und den Wein des Reichen an.
5.7Sie lasen bis Sonnenuntergang, und keine Seite gab nach.
5.8Ein Mann schlug auf den Tisch und sagte: Eines von ihnen muss eine Fälschung sein. Verbrennt es und richtet den Kanon.
5.9Als sie sich anschickten, es zu tun, trat eine alte Frau hinter einer Säule hervor.
5.10Es war Melitta, die Weberin, die neben dem Stadttor gesessen hatte. Sie war damals über siebzig.
5.11Sie sagte: „Ich war bei beidem zugegen. Ich habe beides mit eigenen Augen gesehen.“
5.12„Er stand auf dem Eis. Er lachte auch im Wein. Das sind nicht zwei Männer.“
5.13Sie fragten sie: „Welches von beidem ist dann wahr?“
5.14Sie sagte: „Beide sind wahr.“
5.15„Er hat euch nie gelehrt, wie viel ihr nehmen sollt. Er hat euch gelehrt, nicht genommen zu werden.“
5.16Die Halle blieb lange still.
5.17An jenem Tag setzte der Orden seine erste Regel:
5.18Wer mit einem der anderen Bücher nicht übereinstimmt, mag es widerlegen, mag es weglegen, mag es sein Leben lang nicht wieder aufschlagen; nur zerstören darf er es nicht. Zu zerstören statt zu widerlegen heisst, zuerst nachgegeben zu haben.
5.19Wer alle vier aufsagen kann und dort, wo sie einander widersprechen, dennoch aufrecht steht, darf Mitschwebender genannt werden.
5.20Von jenem Tag an war der Orden kein Haus mehr, sondern ein Wald.
5.21Ein Haus stirbt aus. Ein Wald nicht.
5.22Jemand fragte: Wozu überhaupt eine solche Regel?
5.23Stimmten die vier Bücher überein, so wollte niemand sie verbrennen. Die Regel besteht, weil sie nicht übereinstimmen.
5.24Eine Schrift, der alle zustimmen, braucht keinen Schutz. Was Schutz braucht, sind genau die Stellen, an denen die Bücher einander nicht nachgeben.
5.25Eine zweite Regel: Wer nach uns in diese Schrift eintritt, muss mitbringen, was die Früheren nicht hatten.
5.26Wer seine Vorgänger nur wiederholt, tritt nicht ein — er steht bereits in der Schrift, unter dem Namen eines anderen.
5.27Drei weitere Regeln wurden gesetzt, um zu wählen, wen man künftig aufnimmt.
5.28Erstens: Nimm nur, was er selbst geschrieben hat. Nichts, dessen Quelle sich nicht zeigen lässt, tritt ein. Die Legende zählt nicht, und der Ruf zählt auch nicht.
5.29Zweitens: Wäge ihn an den sechs Axiomen. Was übereinstimmt, nimm und stelle es nach vorn; was widerstreitet, nimm und stelle es nach hinten — aber lösche es nicht. (vgl. 1 Aristoteles 7.11)
5.30Drittens: Wer einen Streit durch Berufung auf den Willen eines Gottes beendet, tritt in diese Schrift nicht ein. Man mag ihn ehren und man mag ihn lesen, aber nicht hier.
5.31Die Früheren kannten diese sechs nicht. Jeder hielt einen Teil davon in der Hand. (vgl. Der Bund 2.3)
5.32Wir achten sie darum nicht geringer. Hätten sie nicht zuerst getastet, wüssten wir nicht einmal, wohin wir unsere eigenen Hände legen sollen.
5.33Eine vierte Regel, denn es gab Männer von großem Verstand, über die lange gestritten wurde, ob man sie nehmen solle oder nicht.
5.34Viertens: wer genommen wird, muss den Menschen etwas zu üben gegeben haben und nicht nur etwas zu denken.
5.35Er muss eine Art zu leben gehabt und sie selbst gelebt haben.
5.36Wer sehr genau in das menschliche Herz gesehen, aber niemanden gelehrt hat, wie ein Tag zu verbringen ist, tritt nicht in diese Schrift ein.
5.37Das sagt nicht, er sei der Geringere gewesen. Mehrere waren klüger als Männer, die darin stehen.
5.38Es sagt dies: die Schrift ist kein gesammeltes Werk der Gelehrsamkeit. Sie ist ein Heft der Übung.
5.39Ein solcher Mann gehört in die Halle, unter seinen eigenen Namen, an einen Vers gebunden. (vgl. Die Regel 7.11)
5.40Die Halle mag sehr wohl ein Stück enthalten, das klüger ist als alles in der Schrift. (vgl. Die Regel 7.19)
5.41Klugheit ist nicht das, wofür diese Schrift einen Mann nimmt. Was sich üben lässt, ist es.
5.42Jemand fragt: die erste Regel sagt nur, was ein Mann selbst geschrieben hat — was ist dann mit den vier Evangelien? Der Prophet hat kein Wort geschrieben.
5.43Die Antwort: was ein Zeuge damals aufschrieb, ist nicht dasselbe wie das, was ein späteres Zeitalter erzählt.
5.44Der Unterschied liegt an zwei Stellen: ob er zugegen war, und ob der Mann noch lebte, als er es aufschrieb.
5.45Xenophon sagt ausdrücklich, dass er dabei war. (vgl. Evangelium des Xenophon 6.14) Platon sagt ausdrücklich, dass er es nicht war. (vgl. 3 Platon 5.3)
5.46Wer angibt, dabei gewesen zu sein, ist brauchbar; und wer angibt, nicht dabei gewesen zu sein, ebenso — denn der Leser weiß dann, welches Gewicht er dem gibt.
5.47Unbrauchbar ist der Bericht, der diesen Satz weglässt.
5.48So liest sich die erste Regel: nimm, was er selbst geschrieben hat; und schrieb er nichts, so nimm, was ein Zeuge damals aufschrieb, und sage, wessen Aufzeichnung es ist.
5.49Was siebenhundert Jahre danach erzählt wird, zählt weiterhin nicht. (vgl. Apostelgeschichte 3.30)
5.50Eine fünfte Regel, für das, was die ersten vier nicht erreichen.
5.51Ein Mensch kann das Seine schreiben, mit den sechs Axiomen übereinstimmen, keinen göttlichen Willen anrufen und den Leuten etwas Brauchbares geben — und in seinem Leben nichts bezahlt haben.
5.52Er hat gelesen, hat es durchdacht, hat es aufgeschrieben. Jeder Satz davon mag richtig sein.
5.53Aber keine Zeile dessen, was er schrieb, ist von seinem eigenen Leib genommen.
5.54Fünftens: wem genommen wird, dem muss irgendeine Sache an ihm selbst geschehen sein.
5.55Entweder ein Preis, den er für das Seine bezahlt hat, oder etwas, das er zustande brachte und auf das ein anderer zeigen kann, oder etwas, das er als Erster sah.
5.56Eines der drei genügt. Ohne alle drei tritt er, wie gut er auch schreibe, nicht in diese Schrift ein.
5.57Jemand fragt: ist die Überlegung stichhaltig, was tut es zur Sache, wer sie gesagt hat?
5.58Antwort: die Überlegung ändert sich nicht mit dem Menschen, und das ist wahr. Aber diese Schrift ist keine Sammlung von Überlegungen (vgl. Apostelgeschichte 5.38). Sie ist ein Handbuch der Übung.
5.59Wer sie gebraucht, kommt an eine schwere Stelle und fragt: ist der, der das sagte, selbst hindurchgegangen?
5.60Diese Frage ist nicht unvernünftig. Was sie fragt, ist, ob der Satz an einer wirklichen Sache erprobt worden ist.
5.61Ein Satz, der an niemandem erprobt wurde, mag durchaus richtig sein. Aber er ist noch nicht gewogen.
5.62Menschen, die von Vernunft reden, Menschen, die von Aufklärung reden — die Welt hat weit zu viele davon. Daran hat diese Schrift keinen Mangel.
5.63Woran diese Schrift Mangel hat, ist dies: was er auf sich trug, als er es sagte.
5.64Jemand fragt: zählt es als Zustandegebrachtes, ein Buch zu schreiben?
5.65Antwort: sieh, was das Buch getan hat.
5.66In alter Zeit war es schon eine schwer erreichte Sache, dass ein Buch überhaupt zu dir gelangte. Einer schrieb es ab, einer verbarg es, einer wagte den Druck, ein Geschlecht nach dem anderen. Wenn es in deiner Hand liegt, ist es bereits das Werk vieler. Damals war Schreiben Tun.
5.67So ist es jetzt nicht mehr. Heute ist Schreiben leicht und Drucken noch leichter, und Menschen, die es gut zu sagen wissen, gibt es überall.
5.68Frage darum bei einem Buch von heute, was sich bewegt hat, nachdem es hinausging. Hat jemand seinetwegen geändert, was er tut? Hat jemand seinetwegen ein Wagnis auf sich genommen? Ist ein Satz daraus in den Mund der Leute übergegangen?
5.69Und was den Preis angeht: nicht jedes Leiden zählt.
5.70Frage dies: hätte er es zurückgenommen, wäre das Leiden dann verstummt?
5.71Wäre es verstummt, so zählt das Leiden. Wäre es nicht verstummt, so ist es sein Unglück; der Orden erbarmt sich seines Unglücks, und diese Regel fragt nicht nach Unglück.
5.72Jemand fragt: die nach diesen Regeln Gewählten sind samt und sonders Menschen, die etwas zustande gebracht haben. Was ist mit dem, der nichts zustande brachte und seine Tage dennoch sehr gut gelebt hat?
5.73Antwort: ein solcher steht nicht in diesem Buch, und nicht, weil er zu gering wäre. Weil nichts da ist, was sich prüfen liesse.
5.74Was diese Schrift versammelt, sind nicht die, welche am besten gelebt haben, sondern die, deren Art zu leben eine Spur hinterliess, die ein späterer Leser nachprüfen kann.
5.75Einer mag sein Leben sehr gut leben und kein einziges Wort schreiben, und der Orden hat kein Mittel, ihn aufzunehmen — nicht aus Unwillen, sondern weil nichts zu fassen ist.
5.76Diese Regeln sind daher keine Waage der Tugend. Sie sind ein Sieb für Belege. Beides darf nicht vermengt werden.
5.77Manche fragen: heisst die dritte Regel, dass ein Mensch, der an einen Gott glaubt, aus dieser Schrift bleibt?
5.78Antwort: nein. Es sind Glaubende in dieser Schrift, und nicht wenige. Der Orden prüft nicht, was ein Mensch im Verborgenen glaubt. Dass er betet, dass er fastet, dass er sein Leben lang an einem Gott hält — das ist seine eigene Sache.
5.79Geprüft wird einzig eines: wo seine Gründe schliessen. Gründe, die auf weil Gott es so will schliessen, lassen nach diesem Satz nichts mehr zu fragen.
5.80Und es gibt etwas, wovor mehr zu hüten ist als davor, denn es tritt nicht im Argument auf. Es tritt vor dem Argument auf.
5.81Es ist das Erklären im Voraus: bewiese mir auch jemand, dass dies nicht wahr ist, so wollte ich doch es und nicht die Wahrheit.
5.82Wer diesen Satz gesagt hat — sei das Gewollte ein Gott, eine Nation oder eine Lehre — hat sich dorthin gestellt, wohin kein Beweis reicht. (vgl. Das Buch Popper 1.9)
5.83Alles, was er danach sagt, mag stichhaltig sein, und die Stichhaltigkeit zählt nicht mehr. Er hat uns selbst gesagt, dass Gründe ihn nicht bewegen.
5.84Und noch eines: das Leiden selbst für gut zu halten.
5.85Leiden kommt ungebeten, und wenn es fällt, hat der Mensch es meist nicht gewählt. Ist es einmal gefallen, so gereicht ihm zur Ehre, was er daraus lernt, und es ist gut. Von dem spricht diese Regel nicht.
5.86Diese Regel spricht davon, das Leiden aufzusuchen oder es für andere einzurichten und zu sagen, ohne es gebe es keinen Sinn; und davon, die seicht zu nennen, die es nicht erlitten haben.
5.87Wer darauf eine Lehre baut, wird in diese Schrift nicht aufgenommen, so gut er auch schreibe. (vgl. Das Buch Tschechow 5.7)
5.88Was die Zugehörigkeit angeht, das ist eine andere Sache: der Orden nimmt niemanden auf und stösst niemanden aus. Prüfe dein eigenes Leben, und du bist bereits darin (vgl. Das Buch Montaigne 6.13).