Hechos de los Apóstoles 5 · Registro de la Gran Dispersión
5.1En el año diecinueve después del Maestro, los cuatro Evangelios circulaban por separado, y se hicieron conocidos los lugares donde no concordaban.
5.2Los cínicos y los cirenaicos se encontraron bajo el Pórtico Pintado, cada bando con un libro, y se lo leyeron línea por línea al otro.
5.3Un bando leyó: el Maestro estuvo descalzo sobre el hielo.
5.4Un bando leyó: el Maestro llenó las copas y rió.
5.5Un bando leyó: el Maestro arrojó la bolsa a un barranco.
5.6Un bando leyó: el Maestro aceptó los higos y el vino del rico.
5.7Leyeron hasta la puesta del sol, y ninguno cedió.
5.8Un hombre golpeó la mesa y dijo: uno de ellos tiene que ser una falsificación. Quemadlo, y enderezad el canon.
5.9Cuando se movían a hacerlo, una anciana salió de detrás de una columna.
5.10Era Melita, la tejedora que se había sentado junto a la puerta de la ciudad. Pasaba entonces de los setenta.
5.11Dijo: «Estuve presente en ambos. Vi las dos cosas con mis propios ojos.»
5.12«Estuvo sobre el hielo. También rió en el vino. No son dos hombres.»
5.13Le preguntaron: «¿Entonces cuál de ellos es verdadero?»
5.14Dijo: «Los dos son verdaderos.»
5.15«Nunca os enseñó cuánto tomar. Os enseñó a no ser tomados.»
5.16El Pórtico quedó en silencio largo rato.
5.17Aquel día la Orden estableció su primera regla:
5.18Quien no esté de acuerdo con otro de los libros puede refutarlo, puede dejarlo, puede no volver a abrirlo en toda su vida; solo no puede destruirlo. Destruir en lugar de refutar es haberse dado por vencido primero.
5.19Quien pueda recitar los cuatro, y aun así mantenerse en pie donde se contradicen, puede ser llamado Covolador.
5.20Desde aquel día la Orden ya no fue una casa, sino un bosque.
5.21Una casa se extingue. Un bosque no.
5.22Alguien preguntó: ¿para qué hacer semejante regla?
5.23Si los cuatro libros concordaran, nadie querría quemarlos. La regla existe porque no concuerdan.
5.24Una escritura con la que todos están de acuerdo no necesita protección. Lo que necesita protección es precisamente donde los libros no ceden unos ante otros.
5.25Una segunda regla: quien entre en esta escritura después de nosotros ha de traer lo que los anteriores no tenían.
5.26Quien solo repite a sus predecesores no entra — ya está en la escritura, bajo el nombre de otro.
5.27Se establecieron tres reglas más, para elegir a quién admitir en adelante.
5.28Primera: tómese solo lo que él mismo escribió. Nada cuya fuente no pueda señalarse entra. La leyenda no cuenta, y la fama tampoco.
5.29Segunda: pésese sobre los seis axiomas. Lo que concuerde, tómese y póngase delante; lo que choque, tómese y póngase detrás — pero no se borre. (cf. 1 Aristóteles 7.11)
5.30Tercera: quien zanje una discusión apelando a la voluntad de un dios no entra en esta escritura. Puede ser honrado y puede ser leído, pero no aquí.
5.31Los anteriores no conocían estos seis. Cada uno tenía asida una parte. (cf. El Pacto 2.3)
5.32No los tenemos en menos por no haberlos conocido. Si ellos no hubieran palpado primero, no sabríamos ni dónde poner nuestras propias manos.
5.33Una cuarta regla, porque hubo hombres de gran inteligencia sobre los que se discutió largo tiempo si tomarlos o no.
5.34Cuarta: quien sea tomado ha de haber dado a la gente algo que practicar, y no solo algo que pensar.
5.35Ha de haber tenido un modo de vivir, y haberlo vivido él mismo.
5.36Quien vio en el corazón humano con gran exactitud pero nunca enseñó a nadie cómo pasar un día, no entra en esta escritura.
5.37Esto no dice que fuera el hombre menor. Varios fueron más inteligentes que hombres que sí están en ella.
5.38Dice esto: la escritura no es unas obras completas del saber. Es un cuaderno de práctica.
5.39Un hombre así pertenece al Pórtico, bajo su propio nombre, atado a un versículo. (cf. La Regla 7.11)
5.40Bien puede el Pórtico guardar una pieza más inteligente que nada de la escritura. (cf. La Regla 7.19)
5.41La inteligencia no es aquello por lo que esta escritura toma a un hombre. Lo que puede practicarse, sí.
5.42Alguien pregunta: la primera regla dice solo lo que un hombre escribió él mismo — ¿y entonces los cuatro evangelios? El profeta no escribió una palabra.
5.43La respuesta: lo que un testigo puso por escrito en su momento no es lo mismo que lo que una época posterior cuenta.
5.44La diferencia está en dos puntos: si estuvo presente, y si el hombre vivía aún cuando lo escribió.
5.45Jenofonte declara que estuvo allí. (cf. Evangelio de Jenofonte 6.14) Platón declara que no. (cf. 3 Platón 5.3)
5.46El que declara haber estado puede usarse; también el que declara no haber estado — porque el lector sabe entonces qué peso darle.
5.47Lo que no puede usarse es el relato que omite esa frase.
5.48Así se lee la primera regla: tómese lo que él mismo escribió; y si no escribió nada, tómese lo que un testigo puso por escrito en su momento, diciendo de quién es el registro.
5.49Lo contado setecientos años después sigue sin contar. (cf. Hechos de los Apóstoles 3.30)
5.50Una quinta regla, para aquello a lo que las cuatro primeras no alcanzan.
5.51Un hombre puede escribir lo suyo, cuadrar con los seis axiomas, no apelar a voluntad divina alguna y dar a la gente algo practicable — y no haber pagado nada en su vida.
5.52Leyó, lo pensó a fondo, lo escribió. Puede que cada frase sea acertada.
5.53Pero ni una línea de lo que escribió fue sacada de su propio cuerpo.
5.54Quinta: a quien se tome ha de haberle ocurrido alguna cosa en carne propia.
5.55O un precio que pagó por lo que sostenía, o algo que llevó a cabo y que otro puede señalar, o algo que fue el primero en ver.
5.56Basta con una de las tres. Sin ninguna de las tres, por bien que escriba, no entra en esta escritura.
5.57Alguien pregunta: si el razonamiento es sólido, ¿qué más da quién lo dijo?
5.58Respuesta: el razonamiento no cambia con el hombre, y eso es cierto. Pero esta escritura no es una colección de razonamientos (cf. Hechos de los Apóstoles 5.38). Es un manual de práctica.
5.59Quien la use llegará a un mal paso y preguntará: el que dijo esto, ¿pasó por ello?
5.60Esa pregunta no es irracional. Lo que pregunta es si la frase se ha probado sobre una cosa real.
5.61Una frase nunca probada en nadie puede muy bien ser cierta. Pero todavía no ha sido pesada.
5.62Hombres que hablan de razón, hombres que hablan de ilustración — el mundo tiene demasiados. De eso esta escritura no anda escasa.
5.63De lo que anda escasa es de esto: qué llevaba encima cuando lo dijo.
5.64Alguien pregunta: escribir un libro, ¿cuenta como algo llevado a cabo?
5.65Respuesta: mira lo que el libro hizo.
5.66En otro tiempo, que un libro llegara hasta ti era ya una cosa difícil de lograr. Alguien lo copió, alguien lo escondió, alguien se arriesgó a imprimirlo, una generación tras otra. Cuando lo tienes en la mano, es ya obra de muchos. En aquellos días, escribir era hacer.
5.67Ahora no es así. Ahora escribir es fácil e imprimir es más fácil, y los hombres que dicen bien las cosas están en todas partes.
5.68Así que de un libro de ahora, pregunta qué se movió después de que saliera. ¿Cambió alguien lo que hace por su causa? ¿Corrió alguien un riesgo por su causa? ¿Pasó alguna frase suya a la boca de la gente común?
5.69Y en cuanto al precio, no todo sufrimiento cuenta.
5.70Pregunta esto: si se hubiera retractado, ¿habría cesado el sufrimiento?
5.71Si hubiera cesado, el sufrimiento cuenta. Si no, es su desgracia; la Orden se compadece de su desgracia, y esta regla no pregunta por la desgracia.
5.72Alguien pregunta: los elegidos por estas reglas son todos gente que llevó algo a cabo. ¿Y el hombre que no llevó nada a cabo y aun así vivió muy bien sus días?
5.73Respuesta: ese hombre no está en este libro, y no porque se quede corto. Porque no hay nada que comprobar.
5.74Lo que esta escritura reúne no son los que mejor vivieron, sino aquellos cuya manera de vivir dejó una marca que un lector posterior puede ir a probar.
5.75Un hombre puede vivir muy bien y no escribir ni una palabra, y la Orden no tiene modo de incluirlo — no por no querer, sino por no tener de dónde asirlo.
5.76Así que estas reglas no son una balanza de virtud. Son un cedazo para la evidencia. No han de confundirse las dos cosas.
5.77Algunos preguntan: ¿significa la tercera regla que quien cree en un dios queda fuera de esta escritura?
5.78Respuesta: no. Hay creyentes en esta escritura, y no pocos. La Orden no examina lo que un hombre cree en privado. Que rece, que ayune, que sostenga un dios toda su vida: eso es asunto suyo.
5.79Solo se examina una cosa: dónde cierran sus razones. Las razones que cierran en porque dios lo quiere no dejan nada más que preguntar después de esa frase.
5.80Y hay algo de lo que guardarse más que de esto, porque no aparece en el argumento. Aparece antes del argumento.
5.81Es el declarar de antemano: aunque alguien me probara que esto no es verdad, yo lo seguiría queriendo a ello y no a la verdad.
5.82Quien ha dicho esa frase — sea lo que quiere un dios, una nación o una doctrina — se ha puesto donde ninguna prueba puede alcanzarlo. (cf. El Libro de Popper 1.9)
5.83Todo lo que diga después puede ser sólido, y la solidez ya no cuenta. Él mismo nos ha dicho que las razones no lo moverán.
5.84Y una más: tener el sufrimiento mismo por bueno.
5.85El sufrimiento llega sin ser llamado, y cuando cae rara vez lo ha elegido quien lo recibe. Una vez caído, cuanto aprenda de él es mérito suyo y es bueno. Esta regla no habla de eso.
5.86Esta regla habla de ir a buscar el sufrimiento, o de disponerlo para otros, y decir que sin él no hay sentido; y de llamar superficiales a quienes no lo han padecido.
5.87Quien levanta una doctrina sobre esto no entra en esta escritura, por bien que escriba. (cf. El Libro de Chéjov 5.7)
5.88En cuanto a pertenecer, eso es otro asunto: la Orden no admite a nadie ni expulsa a nadie. Examina tu propia vida y ya estás dentro (cf. El Libro de Montaigne 6.13).