L’Écriture du Logos · Le Livre de Fukuzawa
Le Livre de Fukuzawa 4 · Écrit par lui-même, d’après L’appel à l’étude, l’Autobiographie, Esquisse d’une théorie de la civilisation et la Critique du Grand Savoir des femmes
Fukuzawa Yukichi, né en 1835 à la résidence du fief de Nakatsu à Osaka, mort à Tokyo en 1901. Son père mourut avant qu’il eût deux ans ; la maison était pauvre et il fut élevé à Nakatsu, dans Kyushu. À dix-neuf ans il alla à Nagasaki étudier le hollandais, puis à l’académie d’Ogata Koan à Osaka. En 1859 il se rendit à Yokohama et découvrit que ce qui y avait cours était l’anglais, et recommença (chapitre deux). En 1860 il passa en Amérique par bateau et en 1862 voyagea en Europe. En 1858 il ouvrit une école privée à Edo, qui devint Keio. Ses ouvrages : Situation de l’Occident (1866), L’appel à l’étude (1872-76, en dix-sept parties), Esquisse d’une théorie de la civilisation (1875), Des femmes japonaises (1885), la Critique du Grand Savoir des femmes et Le nouveau Grand Savoir des femmes (1899), et l’Autobiographie (1899, dictée). Il fonda le journal Jiji Shimpo en 1882. Il n’accepta jamais de charge publique. Ce livre repose sur ce qu’il a écrit lui-même. Il ne croyait pas au châtiment divin et n’appartenait à aucune religion ; aucun de ses raisonnements ne se ferme sur une volonté divine. L’Ordre consigne deux choses nettement, sans les farder ni les lui reprocher. D’abord : en 1885 parut dans son journal un éditorial non signé, Quitter l’Asie, soutenant que le Japon n’avait pas à attendre que ses voisins se réforment et devait prendre place aux côtés de l’occident. Des auteurs postérieurs ont traité ce texte comme une caution de l’expansion japonaise ; la distance entre le texte et cet usage ne fait toujours pas accord chez les historiens. L’Ordre consigne le fait et ne le juge ni ne l’explique. Ensuite : le danger d’assassinat sous lequel il vécut se situe dans les années soixante et soixante-dix du siècle, quand les hommes du savoir occidental étaient abattus et qu’il note n’être pas sorti la nuit pendant des années. En 1885 il était éminent et en sûreté. Ce que l’écrit de cette année-là demanda fut le nerf de dire une chose, non le risque de sa vie, et l’on ne doit pas emprunter l’un pour l’autre. Ce que ce livre apporte est une chose que l’écriture n’avait pas : un homme accomplissant son premier acte — va l’essayer toi-même, ne demande à personne — sur les dieux de sa propre maison, alors qu’il était encore un enfant. Et le chapitre trois porte quelque chose que l’Ordre estime plus haut encore : en écrivant la phrase que tout le monde récite, il a ajouté les mots dit-on. Il n’a pas fait passer ce qu’il avait entendu pour ce qu’il avait vu. C’est exactement ce que demande la première règle (cf. les Actes des Apôtres 5.28, 5.48).