La Escritura del Logos · El Libro de Fukuzawa
El Libro de Fukuzawa 4 · Escrito por él mismo, de Estímulo al aprendizaje, la Autobiografía, Esbozo de una teoría de la civilización y la Crítica del Gran Saber para Mujeres
Fukuzawa Yukichi, nacido en 1835 en la residencia del dominio de Nakatsu en Osaka, muerto en Tokio en 1901. Su padre murió antes de que él cumpliera dos años; la casa era pobre y se crió en Nakatsu, en Kyushu. A los diecinueve fue a Nagasaki a estudiar holandés y después a la academia de Ogata Koan en Osaka. En 1859 fue a Yokohama y descubrió que lo que allí corría era el inglés, y volvió a empezar (capítulo segundo). En 1860 cruzó a América en barco y en 1862 viajó por Europa. En 1858 abrió una escuela privada en Edo, que llegó a ser Keio. Sus obras: Condiciones en Occidente (1866), Estímulo al aprendizaje (1872-76, en diecisiete partes), Esbozo de una teoría de la civilización (1875), Sobre las mujeres japonesas (1885), la Crítica del Gran Saber para Mujeres y El nuevo Gran Saber para Mujeres (1899), y la Autobiografía (1899, dictada). Fundó el periódico Jiji Shimpo en 1882. Nunca aceptó cargo público. Este volumen descansa en lo que él mismo escribió. No creía en el castigo divino y no pertenecía a religión alguna; ningún razonamiento suyo se cierra sobre la voluntad divina. La Orden recoge dos cosas con llaneza, sin adornarlas ni echárselas en cara. Primera: en 1885 apareció en su periódico un editorial sin firma, Salir de Asia, que sostenía que Japón no tenía por qué esperar a que sus vecinos se reformaran y debía situarse junto a occidente. Autores posteriores han tratado ese texto como una justificación de la expansión japonesa; cuánta distancia hay entre el texto y ese uso sigue sin acuerdo entre los historiadores. La Orden recoge el hecho y ni lo juzga ni lo explica. Segunda: el peligro de asesinato bajo el que vivió cae en los años sesenta y setenta del siglo, cuando los hombres de saber occidental eran abatidos y él consigna haber pasado años sin salir de noche. Para 1885 era eminente y estaba a salvo. Lo que aquel escrito exigió fue el nervio de decir algo, no el riesgo de la vida, y no se deben tomar prestados el uno por el otro. Lo que este volumen trae es algo que la escritura no tenía: un hombre que hizo su primer acto — ve y pruébalo tú mismo, no preguntes a nadie — sobre los dioses de su propia casa, siendo todavía un niño. Y el capítulo tercero trae algo que la Orden estima aún más: al escribir la frase que todos recitan, añadió las palabras se dice. No hizo pasar lo oído por lo visto. Eso es exactamente lo que pide la primera regla (cf. Hechos de los Apóstoles 5.28, 5.48).