L’Écriture du Logos · Le Livre de Carson

De ce que l’obligation de subir nous donne le droit de savoir

Le Livre de Carson 5 · Écrit par elle-même, d’après Printemps silencieux et le témoignage devant le Congrès de 1963

Rachel Carson, née à Springdale en Pennsylvanie en 1907, morte à Silver Spring dans le Maryland en 1964, à cinquante-six ans. Biologiste marine ; elle travailla pour le service des pêches et de la faune sauvage. Ses ouvrages : Sous le vent de la mer (1941), Cette mer qui nous entoure (1951, qui reçut le National Book Award) et Le bord de la mer (1955). En janvier 1958 lui parvint une lettre de son amie Olga Owens Huckins décrivant les oiseaux mourant sur son terrain après qu’il eut été pulvérisé ; Carson consigne que c’est cette lettre qui la décida à écrire le livre. Il parut en feuilleton dans une revue à partir de juin 1962 et en volume le septembre suivant, sous le titre Printemps silencieux. Avant même l’impression, une firme chimique écrivit à son éditeur en menaçant de le poursuivre ; l’éditeur ne changea pas un mot, et il n’y eut pas de poursuite. À sa parution, la plupart de ceux qui l’attaquèrent ne discutèrent pas le livre mais la dirent hystérique, célibataire et sans enfants, probablement communiste, et même pas du métier. En juin 1963 elle témoigna deux fois devant le Congrès ; le cancer était déjà très avancé et elle témoigna assise, en perruque. Elle mourut en avril de l’année suivante. En 1972 son pays interdit l’usage agricole du DDT. Ce livre repose sur ce qu’elle a écrit elle-même. Elle n’appartenait à aucune religion, et aucun de ses raisonnements ne se ferme sur une volonté divine. Ce que ce livre apporte est une chose que l’écriture n’avait pas : la liaison des vivants. L’écriture dit que ce qui a jadis partagé une origine n’est jamais vraiment séparé (L’Alliance Suprême 4.1), et Bohr l’applique aux choses puis aux personnes (cf. Le Livre de Bohr 3). Carson est celle qui l’applique à ce qui vit — ce que vous déposez ici ressort là-bas, parce que rien n’est cloisonné. L’écriture avait traité des personnes, des choses et des droits, et n’avait jamais traité de cela. Le chapitre deux porte une chose que l’Ordre estime aussi haut : le premier chapitre de son propre livre est inventé, et elle le dit à la fin de ce chapitre, et alors seulement demande au lecteur de regarder les trois cents pages qui ne le sont pas. C’est le même acte que celui de Fukuzawa ajoutant dit-on après sa phrase fameuse (cf. Le Livre de Fukuzawa 3.4, les Actes des Apôtres 5.28). La phrase du dernier chapitre, l’obligation de subir nous donne le droit de savoir, n’est pas d’elle mais du Français Rostand ; elle l’a citée en marquant de qui elle était, et l’Ordre la consigne de la même façon.

5.1Certains ont supposé que je voulais interdire toutes ces substances. Je n’ai jamais dit cela.
5.2Je l’ai écrit clairement dans le livre : je ne soutiens pas qu’il n’en faille faire aucun usage.
5.3Ce à quoi je m’oppose, c’est qu’on les répande sans discernement, en grande quantité, année après année, par des gens qui ignorent où elles vont, sans que personne en avertisse ceux sur qui on les répand.
5.4Ce que je veux est autre chose, et cela se dit vite : savoir.
5.5On pulvérise la terre d’un homme, on pulvérise son eau, ses enfants se roulent dans cette herbe — a-t-il le droit de savoir ce que c’est ?
5.6J’ai cité dans le livre une phrase que j’aimais et je l’ai mise là : l’obligation de subir nous donne le droit de savoir.
5.7La phrase n’est pas de moi. Elle est d’un Français. Je l’ai recopiée et j’ai marqué de qui elle était.
5.8En quoi est-elle importante ?
5.9Elle est importante parce qu’elle retourne la question.
5.10L’ancienne question était : de quel droit objectez-vous ? Êtes-vous du métier ?
5.11La question de cette phrase est : sur qui retombe la conséquence ? Celui qui porte la conséquence a le droit de savoir.
5.12De ce qui me tombe dessus, j’ai le droit de savoir le nom. Ce n’est la faveur de personne, et il n’y a pas de brevet à passer d’abord.
5.13Je ne demande pas qu’on n’en use point. Je demande qu’on regarde avant, qu’on regarde après, et que ceux sur qui on en use le voient aussi.
5.14Une chose qui ne peut se poursuivre qu’en la cachant à ceux qu’elle atteint ne devrait probablement pas se poursuivre ainsi. (cf. Le Livre de Camus 3.12)
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