2 Platon 2 · Vom Wissen und Nichtwissen. In der Akademie überliefert, aus seinem Theaitetos und seinem Menon
Aus dem Theaitetos und dem Menon. Der erste fragt, was Wissen sei, fragt ein ganzes Buch lang und endet ohne Antwort — was unter seinen Dialogen selten ist und genau das, was der Orden daran schätzt. Die Hebamme stammt von dort: er sagt, er bringe selbst nichts zur Welt, er hole nur heraus, was in einem anderen liegt. Der zweite fragt, ob Tugend lehrbar sei, und enthält die in den Sand gezeichnete Geometrie mit dem Knaben. Zum Menschen siehe das Evangelium des Platon. Dieser Band trennt Rechthaben von Wissen. Im vierten Kapitel erklärt Platon den Knaben im Sand aus einem früheren Leben; der Orden nimmt das frühere Leben nicht, sondern den Bund 1.2 — wo der Blick der Vernunft hinfällt, werden die vielen Wege einer, und das Wirkliche entsteht. Seine Erklärung bleibt stehen und wird nicht gestrichen.
2.1Theaitetos, du sagst, Wissen sei, dass der Satz in deinem Kopf wahr ist.
2.2Lass mich dir etwas zeigen; danach wirst du es nicht mehr sagen.
2.3In der Stadt gab es einen Totschlag. In jener Nacht waren nur zwei zugegen: der zuschlug und der starb.
2.4Die Geschworenen waren nicht dabei. Sie haben es nicht gesehen.
2.5Ein gewandter Redner erhob sich, sprach überaus gut und überzeugte sie.
2.6Der Mann, den sie verurteilten, war tatsächlich der Täter.
2.7Frage: haben sie recht geurteilt? Sie haben recht geurteilt.
2.8Frage: haben sie gewusst? Sie haben nicht gewusst.
2.9Sie wurden überredet. Hätte der gewandte Redner sich zur anderen Seite geneigt, so hätten sie sich mit ihm geneigt.
2.10Zwischen Rechthaben und Wissen steht eine Sache: den Grund angeben zu können.
2.11Ein Rechthaben, dessen Grund du nicht angeben kannst, ist vom Boden aufgelesen. Heute ist es in deiner Hand und morgen fort.
2.12Man sagt, die Bildwerke des Daidalos seien von selbst davongegangen und hätten mit einem Strick gebunden werden müssen.
2.13So steht es mit den wahren Sätzen im Kopf. Der Strick, der sie hält, ist der Grund.
2.14Darum lautet die Frage an dich selbst nicht „habe ich recht“, sondern „woraufhin halte ich es“.
2.15Was du auf das Wort eines anderen hin hast, gehört ihm. Was du hast, weil du hingesehen hast, gehört dir. (vgl. Der Bund 1.1)