逻各斯经 · 马丁·路德·金书
马丁·路德·金书 2 · 自著。取自《伯明翰狱中书简》与《迈向自由》
马丁·路德·金，一九二九年一月生于亚特兰大，一九六八年四月在孟菲斯遇刺身死。父为浸信会牧师；家中自一九三四年起改用此名，而户籍上的改正迟至一九五七年。一九五五年在波士顿大学得系统神学博士。同年十二月，蒙哥马利的公车抵制起，他被推为主事。一九五六年一月三十日夜，其家门廊被人置炸药炸毁，妻与幼女在内，未伤。当夜聚来的人有带兵器的，他站在残破的门廊上说：我们信法律与秩序，不要慌，不要拿兵器，凡动刀的必死在刀下；又说：我若被止住，这个运动不会止住。一九五八年九月二十日，他在哈莱姆一家百货店为新书签名，被伊佐拉·柯里以一柄七寸钢制拆信刀刺入左胸上部，刃尖抵在主动脉边上；后来他自己在孟菲斯的最后一次讲道里说：那时若打一个喷嚏，我就死了；而我今晚要说，我很高兴我没有打喷嚏。一九五九年二月至三月赴印度，归途在广播里说：到了印度以后，我比从前更确信，不动武的抵抗是被压迫者争公道与尊严所能用的最有力的兵器。一九六三年四月十六日，在伯明翰狱中作书简，写在报纸的边上与递进来的纸头上。本卷一至三、五章取自此书简，用的是一九六四年《我们不能再等》所收的定本；一九六三年先行流传的油印本文字略异，二者不可混引。第四章取自一九五八年《迈向自由》第六章，其中所列不动武之六事，本卷取其五。本卷所据皆其自著。本会记明三事。其一：他是牧师，第二章第六节所记不讳——他确曾以奥古斯丁与阿奎那立论，说不公之法即与永恒之法、自然之法不合之法。安贝德卡问一个教有没有一个发号施令的神，而后走开（参 安贝德卡书 4.7）；本会所验的不是一个人祷不祷告，是他的理由收在哪里。金给了三条可查的准绳：谁受它约束、谁投过票、它实际被用来做什么。这三条不须信他所信也用得上，所以本会取这三条，不取那一句根。其二：一九九一年，斯坦福的金氏文稿计划在编校中发现，他一九五五年的博士论文有相当篇幅取自他人而未注明出处；波士顿大学随即组四人委员会查核，结论是「无可置疑，金博士在论文中确有剽窃」，然不应撤销其学位，其比较田立克与威曼的立论部分仍是对学术的有识贡献，并议将查核书附于校中所存论文之侧。本会记下此事，不为它辩解。本卷所取者，与那篇论文毫无干系。其三：常引之数说他被捕二十九次；金氏中心与美国国家公园管理局所记为三十次，而两处皆未附逐条清单。本会取三十，并注明此为机构所述，非经逐条核过之数。本卷置于安贝德卡书之后，是因为两人做的是同一件事而路子不同：安贝德卡以宪法与改宗对付一个世袭的等第，金以此法对付另一个。安贝德卡等了二十一年，看那一个会不会自己改，它没有改（参 安贝德卡书 4.3）；金说，那个「等一等」，几乎从来都是「永不」。又，第二章是对亚当·斯密书第四章的正面回话，也是本经里少见的一处真正的分歧。斯密说：改法是一回事，破法是另一回事；把两件混作一件的人，多半是在替自己的方便找理由（参 亚当·斯密书 4.13）。金不驳这一句，他补上使这一句成立所缺的两样：一是分辨哪一条法不公的可查准绳，二是那个防止「替自己找理由」的条件——公开地犯，并且甘愿领受刑罚。斯密怕的是有人不守法，把法变成一张专捉不会躲的人的网（参 亚当·斯密书 4.12）；金指出，一条不公的法本来就已经是那张网。这两卷并列而不合一，本会不为它们调停（参 使徒行传 5.19）。