逻各斯经 · 阿伦特书
阿伦特书 4 · 自著。取自《极权主义的起源》《耶路撒冷的艾希曼》与其晚年论思想之文
汉娜·阿伦特，一九〇六年生于德国林登（今属汉诺威），一九七五年卒于纽约。政治思想家。一九三三年在柏林为一犹太团体抄录报上排犹之语，被捕，拘八日；获释后离德。一九三七年被褫夺德国国籍，此后十四年无国籍，至一九五一年方得美国国籍。一九三五至三九年在巴黎为「青年迁徙」办事，护送犹太儿童往巴勒斯坦。一九四〇年被法国拘于居尔营，脱出，徒步至蒙托邦，次年赴美。战后任「犹太文化重建」研究主任，追寻散失的犹太典籍。所著：《极权主义的起源》（一九五一）、《人的境况》（一九五八）、《耶路撒冷的艾希曼》（一九六三）、《精神生活》（未竟）。本卷所据，皆其自著。她不信有一个管人间是非的神；凡其论证，未尝以神意了结。本会记明二事，不饰亦不扬：一、《耶路撒冷的艾希曼》论及被逼办事的犹太人头面人物，其笔较其手上的材料为重，当时即有人指出；本书第三章十四节是她自己认下的。二、她与那位老友自此绝交，终其身未复。本卷所增，是本经先前所无的一样：作恶的那一边。经中有莱维，在营里不祷告而看（参 莱维书 1）；那是受害的人在里头看。阿伦特是在外头看做这件事的人，隔了二十年，在一间法庭里；而她看出来的，同她进去时想看见的正相反。经上头一句说：未经审视的生命，活着也与死无异。本卷把那一句往前推了一步：那样的生命，对别人也是危险的。这一步先前无人走过。第一章当与两处同看，那一章是一条公理落在实处。经上说：凡曾同出一源者，永不真正分离（盟约 4.1）。玻尔把这一条先用在物上——一样东西孤零零地摆着，它的性质是说不出来的——再用在人上：一个人是什么样，是在他跟人相处里定下来的；不是相处遮住了他，是相处生出了他（玻尔书 3.10、3.15、3.16）。阿伦特是把同一条用在权利上：一个人被剥到只剩下他自己，不是他的权利被夺走了，是那个能生出权利的关系不在了。所以本书 1.24 说：它不是被拒绝，是没有人接。至于谁能作那个欠他的人——经上早已答过：律不能爱你，所以爱必须由人来做（柏拉图福音 5.17、5.20）。宇宙不能欠人。欠这一件，只能由人接过去。又：本书 2.17 记她主张那人该被绞死，而 加缪书 第三章通篇反对死刑。两卷在此不合，本会不为之调停。相合的一处是：加缪说，那件事若真是正义，就该在正午的广场上做，让所有投票赞成的人都到场（加缪书 3.13）；耶路撒冷那一场正是如此——公开、只此一回、举世都在看。所以加缪最硬的那一条，在这一件上使不上力。分开的一处是：加缪所据的不止是遮掩，还有一句——不可杀一个被绑住的人；阿伦特所据的是另一件——那人既主张不与他人同居于地上，便不能指望有人愿与他同居于地上，这与本书第一章是同一条理路。两条不是同一种理由，合不成一条。读者自己去称（参 使徒行传 5.19、5.23）。本书 3.8 一句，最容易被单独取去而读岔。她说的不是自弃，也不是自轻。她说的是：一个人不能爱一个自己已经属于的类——那样的爱验不了，因为它总是同时在夸说话的人。所以她只肯爱具体的人（本书 3.6）。加缪在这一点上与她相合，不是相反：反抗者心里那一样不肯让的东西，「不只他有；若只他有，那是他的脾气，不是反抗」（加缪书 4.4、4.5）。二人都把要紧的那一样放在「不是我私有的」那一边。至于一个人对自己应有的那一样，本经不叫它爱，叫主权：唯有审视的心灵，才属于自己（盟约 1.4）；一个人若从不与人分享他最好的东西，他不是主权者，他是仓库（阿里斯提卜福音 5.13）。所以人反抗，不是因为爱自己，是因为属于自己。