ロゴス聖典 · 蘇軾書
蘇軾書 4 · 自著。『石鐘山記』『前赤壁賦』『定風波』『水調歌頭』およびその詩文より
蘇軾。一〇三七年、眉州眉山（今の四川）に生まれ、一一〇一年、常州に没す。享年六十四。字は子瞻、号は東坡居士。嘉祐二年の進士。杭州、密州、徐州、湖州の知事を歴任した。元豊二年（一〇七九）、御史が彼の詩から句を摘み、朝政を譏ったとして弾劾し、逮えられて御史台の獄に下り、百三十日繋がれて死に瀕した。出獄後、黄州団練副使に貶され、公文書に署することを許されなかった。黄州では俸禄が無く、城東の廃営地を乞うて自ら耕し、そこから東坡の号を得た。のち復用され、翰林学士、礼部尚書に至ったが、紹聖年間に再び恵州へ、さらに儋州（今の海南）へ流され、北へ帰る途中に没した。杭州の知事のときは西湖を浚え、葑泥をもって長堤を築いた。今の蘇堤である。また安楽坊を設けた。中国で最も早い公立の病坊の一つである。徐州では黄河が決したとき、城壁の上に寝起きして人を率い、水を防いで城を全うした。詩文詞書画いずれも第一流であり、詞は彼ののち、議論と思索を載せうる器となった。本巻が拠るのは彼自身の書いたものである。第一章は『石鐘山記』（元豊七年、一〇八四）に拠る。酈道元と李渤の二説への反駁、夜に舟で絶壁の下に至って水を聴いたこと、末尾の「事を目に見ず耳に聞かずして、その有無を臆断してよいものか」は、いずれも原文である。第二章は烏台詩案の事と獄中の作に拠る。第三章は『定風波』（元豊五年）に拠る。第四章は『前赤壁賦』（元豊五年）に拠り、「逝く者は斯くの如くにして、未だ嘗て往かざるなり。盈虚する者は彼の如くにして、卒に消長する莫きなり」「其の変ずる者よりして之を観れば、則ち天地も曾て一瞬なる能わず。其の変ぜざる者よりして之を観れば、則ち物と我と皆尽くること無し」は原文である。第五章は『水調歌頭』（熙寧九年、一〇七六）に拠り、弟の子由のために作られた。本会が蘇軾を取るのは、第一にこの第一章による。彼は前人の二説をいずれも信じなかったが、信じぬことを断定としなかった。彼自身が明記している。信じぬはただ信じぬである、と。そこで夜半に小舟で絶壁の下へ至り、聴いたうえで断じた。これは本経第一の公理が一人の人に落ちた姿であり（参 至高の盟約 1.3）、チェーホフが海を渡ってサハリンに至り、カードを一枚ずつ埋めたのと同じ一法である（参 チェーホフ書 4.9）。七百年を隔てて、立てたものは一つである。ゆえに本会が彼を取るのは、その文の美ゆえではなく、後人の用いうる一法を立てたゆえである（参 使徒行伝 5.34）。第四章と第五章が加えるのは別の一事である。彼は物を司る条と人を司る条とを並べて置き、その間に「ごとし」の一語を下さない。人には悲歓離合があり、月には陰晴円欠がある、この事は古より全からず——上の句は人、下の句は月であって、喩えではなく、同一の条である。これが散の公理であり（参 至高の盟約 6.1）、彼はそれを九百年前に言った。『赤壁賦』の「其の変ずる者よりして……其の変ぜざる者よりして」は、同一の事が問い方によって二つの結果を与えることであり（参 至高の盟約 2.1）、しかも両方は得られぬと明言している（参 至高の盟約 3.2）。本会は二事を記す。第一に、彼は党争の中に生き、その進退取捨に過ちが無かったわけではなく、貶謫にも自ら招いた部分がある。この経は官としての評判を問わない。立てた法を問う。第二に、晩年の文には釈道の語が多いが、その論証は神意で閉じられていない。『赤壁賦』の答えは天から出るのではなく、二つの見方の分別から出る（参 ニュートン書 4）。