La Escritura del Logos · El Libro de Ibn Jaldún
El Libro de Ibn Jaldún 2 · Escrito por él mismo, de la Muqaddima y su autobiografía
Ibn Jaldún, nacido en 1332 en Túnez, muerto en 1406 en El Cairo, a los setenta y tres años. Su familia había venido de al-Ándalus y había ocupado cargos durante generaciones. Entró en el servicio en la veintena y después trabajó en Túnez, Fez, Granada, Bugía y El Cairo, bajo siete u ocho señores; acusado de conspirar contra un gobernante, pasó cerca de dos años en prisión. Entre 1375 y 1378, retirado en el castillo de Ibn Salama, en la actual Argelia, escribió la Muqaddima como primer volumen de su historia universal. En sus últimos años fue cadí mayor malikí en El Cairo, destituido y repuesto una y otra vez. Su mujer y sus hijos se embarcaron para reunirse con él y se perdieron cuando el navío se hundió frente a Alejandría. En 1401, cuando Tamerlán sitió Damasco, lo descolgaron de la muralla con una cuerda; pasó unas cinco semanas en el campamento del conquistador conversando con él y le escribió una descripción del Magreb. Dejó además una autobiografía, cosa rara en su tiempo. Este volumen descansa en lo que él mismo escribió: la Muqaddima y la autobiografía. La refutación de los seiscientos mil del capítulo primero — el terreno no los contiene, la marcha no se sostiene, el grano no puede traerse — es su propia cuenta en la Muqaddima. Los defectos enumerados en el capítulo segundo — pesar al que habla y no lo dicho, la parcialidad hacia el propio bando, no ver la imposibilidad por no saber cómo funciona el asunto, y el amor a lo maravilloso que lleva lejos un relato — son también suyos. La asabiyya de los capítulos tercero y cuarto, vertida aquí como aquello que mantiene unido a un grupo, y la decadencia a lo largo de cinco generaciones, proceden de la Muqaddima. El capítulo quinto sigue la autobiografía. Lo que este volumen añade es un paso que a la escritura le faltaba. Ya tiene hombres que dicen ve y mira — Su Shi (cf. El Libro de Su Shi 1.15) y Chéjov (cf. El Libro de Chéjov 4.9) — y uno que dice mira desde varios lados a la vez, Leonardo (cf. El Libro de Leonardo 2.8). Pero los tres tratan asuntos que uno puede ir a mirar. A una afirmación sobre hace cuatrocientos años no se puede ir a mirarla: los hombres han muerto y el terreno ha cambiado. Lo que Ibn Jaldún establece es el método para justamente ese caso: no preguntes quién lo refirió, pregunta si podía hacerse. El versículo 2.9 es el que más importa: la duda sola no derriba una falsedad, has de entender el oficio al que pertenece la afirmación. Léase junto a El Libro de Semmelweis 2.14 — no puedes llamar falsa una explicación que no has probado; Ibn Jaldún da un paso más y dice que tampoco puedes llamarla falsa si no entiendes su oficio. La Orden hace constar dos cosas y no será vaga en ninguna. Primera: Ibn Jaldún era cadí malikí y creyente. En la Muqaddima, todo lo que atañe a los asuntos humanos lo explica por causas de principio a fin; pero los milagros y la revelación él mismo los pone fuera de ese método, sosteniendo expresamente que el intelecto humano y la revelación divina no siguen el mismo camino. La Orden toma la parte en que razona sobre los asuntos humanos. La frontera que él trazó, la Orden no la traza. Esto sigue el patrón de Newton, Faraday y Maxwell (cf. El Libro de Newton 4), con una diferencia: sus dos habitaciones están en dos libros distintos, y las dos habitaciones de Ibn Jaldún están en el mismo libro. La Orden lo hace constar tal cual y no lo disimula. Segunda: cambió de señor a menudo, entró en el campamento de Tamerlán y le dibujó mapas. El versículo 5.9 es él mismo poniéndolo por delante — algunos dicen que esto fue servir al enemigo, no discuto, consigno lo que hice — y la Orden tampoco discute por él. Y lo que establecen los versículos 5.13 y 5.14 lo tiene la Orden por lo más grave del volumen: que un hombre ve con claridad esa cosa por lo común porque está fuera de ella, y que eso fue a la vez su capacidad y lo que faltó en su vida.