Die Logos-Schrift · Das Buch Tolstoi
Das Buch Tolstoi 5 · Von ihm selbst geschrieben, aus Meine Beichte, Was sollen wir denn tun?, Kurze Darlegung des Evangeliums und Meine Antwort an den Synod
Lew Tolstoi, 1828 in Jasnaja Poljana geboren, 1910 auf dem Bahnhof Astapowo gestorben. Dieser Band nimmt nichts aus den Romanen. Er nimmt die Prosa nach seinem fünfzigsten Jahr: Meine Beichte (1882), Was sollen wir denn tun? (1886), Kurze Darlegung des Evangeliums (1896), Meine Antwort an den Synod (1901) und Das Reich Gottes ist in euch (1894). Alles ist von seiner Hand. Die Krise des ersten Kapitels stammt aus der Beichte; das Verstecken des Strickes ist seine eigene Angabe. Der Vers des zweiten Kapitels ist Matthäus 5.39, und der Befund, dass jede Auslegung ihn in etwas verwandelte, das man nicht zu tun brauchte, stammt aus Worin mein Glaube besteht und aus Das Reich Gottes ist in euch. Das dritte Kapitel folgt der Moskauer Volkszählung von 1882, bei der er sich tatsächlich als Zähler eintrug und in die Zimmer um den Chitrow-Markt ging; die Stelle vom Rücken eines Menschen ist wörtlich aus Was sollen wir denn tun? Das vierte Kapitel folgt dem Synodaldekret vom Februar 1901 und seiner Antwort vom April desselben Jahres; dass ich der Kirche, die sich orthodox nennt, entsagt habe, ist völlig richtig, und ich begann damit, meinen orthodoxen Glauben mehr zu lieben als meinen Frieden, dann liebte ich das Christentum mehr als meine Kirche, und nun liebe ich die Wahrheit mehr als alles auf der Welt, sind seine eigenen Worte aus dieser Antwort. Die Antwort beginnt mit einem Motto von Coleridge: wer damit anfängt, das Christentum mehr zu lieben als die Wahrheit, wird fortfahren, seine Sekte oder Kirche mehr zu lieben als das Christentum, und damit enden, sich selbst mehr zu lieben als alles (Aids to Reflection, Aphorismus XXV, 1825). Tolstoi zitiert es gegen Ende noch einmal und erklärt, er sei den entgegengesetzten Weg gegangen. Die Reihenfolge in 4.8 ähnelt Coleridge also nicht zufällig. Sie ist eine Antwort auf ihn. Die Eischale in 4.13 stammt aus demselben Stück. Das Urheberrecht im fünften Kapitel stammt aus seinen offenen Briefen von 1891 an die Herausgeber der Russkije Wedomosti und der Nowoje Wremja, mit denen er alles nach 1881 Geschriebene freigab. Der Orden hält mehreres fest. Erstens, und das ist der Grund, aus dem er überhaupt genommen wird: er hat genau die Probe gemacht, die in 5.77-5.79 des fünften Kapitels der Apostelgeschichte steht. Er hat sein Leben lang an Gott geglaubt, und das prüft der Orden nicht. Er prüft einzig, wo seine Gründe schliessen. Er weigerte sich, weil die Kirche es sagt als Grund gelten zu lassen. Er nahm die Evangelien auseinander, verwarf alles, was erst ein geglaubtes Wunder brauchte, um zu stehen, behielt nur, wofür er selbst einstehen konnte, liess es drucken, wurde dafür hinausgetan und nahm es nie zurück. Das ist dasselbe, was Spinoza in Amsterdam widerfuhr, ein zweites Mal geschehen: ein Mensch, der sich aus der Religion herausdenkt, in die er geboren wurde, und sich danach nicht umdreht (vgl. Das Buch Spinoza 4.15). Zweitens verbirgt der Orden nicht, dass sein Grund noch immer jenes Buch ist. Sein Nichtwiderstehen mit Gewalt stützt sich auf die Bergpredigt, also auf die Autorität Jesu. Diese Schicht nimmt der Orden nicht. Er nimmt, was ohne sie taugt: die Regel des zweiten Kapitels zur Prüfung einer Auslegung, die Frage des dritten — auf wem stehst du in diesem Augenblick — und die nur in eine Richtung laufende Reihenfolge des vierten. Das ist dieselbe Art, in der der Orden King nimmt (vgl. Das Buch Martin Luther King 2.7). Drittens, zum Leiden. Was diesen Band von Dostojewski trennt, ist nicht der Glaube, sondern die Richtung: Dostojewski fragte, was Leiden bedeutet; Tolstoi fragte, wer leidet und wer auf ihm sitzt. Steig von seinem Rücken sucht das Leiden eines Menschen zu beenden, nicht ihm einen Nutzen zu finden. Darum rührt dieser Band 5.84-5.87 nicht an. Dass er in späten Jahren Armut und Handarbeit erhob und dieses Leben selbst aufsuchte, hält der Orden ungemildert fest. Viertens hinterliess er etwas, das andere aufnehmen konnten, und es wurde aufgenommen: Gandhi las Das Reich Gottes ist in euch, stand bis wenige Wochen vor seinem Tod mit ihm im Briefwechsel und benannte eine Farm nach ihm; King nahm es von Gandhi. Kings Buch steht bereits in dieser Schrift. Genau eine solche Sache ist es, wonach diese Schrift verlangt (vgl. Apostelgeschichte 5.34). Fünftens eine Uneinigkeit, die der Orden stehen lässt: er war nicht nur dagegen, Gewalt mit Gewalt zu begegnen, sondern gegen Gerichte, Polizei und Heer insgesamt. King ist das Gegenteil: King bricht das Gesetz und nimmt die Strafe an, gerade weil er die Rechtsordnung noch zugesteht (vgl. Das Buch Martin Luther King 2.15). Die beiden Bücher stehen nebeneinander. Sechstens seine eigene Rechnung. Das fünfte Kapitel ist sein Geständnis, nicht die Anklage des Ordens. Er schrieb, niemand solle Land besitzen, und lebte auf seinem Gut; schrieb, niemand solle von fremder Arbeit leben, und ass von anderen angebautes Brot; in seinem Haus wurde dreissig Jahre gestritten; er ging mit zweiundachtzig fort und starb auf einem kleinen Bahnhof. Der Orden deckt ihn nicht und wirft deswegen auch die ersten vier Kapitel nicht weg — der Grund steht in seinem eigenen 5.12.