Die Logos-Schrift · Das Buch des Sima Qian
Das Buch des Sima Qian 1 · Von ihm selbst, aus dem Brief an Ren An und dem eigenen Vorwort des Großhistoriographen zu den Aufzeichnungen
Sima Qian, geboren um 145 vor unserer Zeitrechnung und gestorben in den letzten Jahren des Kaisers Wu, etwa sechzigjährig. Sein Vater Sima Tan hatte das Amt des Großhistoriographen inne und trug ihm auf dem Sterbebett auf, die Geschichte zu vollenden; Sima Qian folgte ihm im Amt. Im Jahr 99 vor unserer Zeitrechnung wurde Li Ling mit fünftausend Fußsoldaten geschlagen und ergab sich den Xiongnu. Der ganze Hof verurteilte ihn, und Sima Qian allein sprach für ihn, erregte den Zorn des Kaisers Wu und wurde unter Todesurteil eingekerkert. Nach dem Recht der Han konnte ein Todesurteil mit Geld abgelöst oder gegen die Kastration getauscht werden. Sein Haus war arm und konnte es nicht ablösen, also nahm er die Kastration, diente danach als Palastsekretär und vollendete die Aufzeichnungen in hundertdreißig Kapiteln und rund fünfhundertsechsundzwanzigtausend Schriftzeichen. Dieser Band beruht auf dem, was er selbst geschrieben hat: dem Brief an Ren An und dem eigenen Vorwort des Großhistoriographen. Die Grade der Demütigung, die sich neunmal drehenden Eingeweide und der Schweiß, der die Kleider durchnässt, im zweiten Kapitel; König Wen, Konfuzius, Qu Yuan und die anderen im dritten; und das Verbergen im berühmten Berg und die zehntausend Tode ohne Reue im fünften stammen sämtlich aus dem Brief an Ren An. Die drei Vorsätze des vierten Kapitels stammen aus dem Vorwort. Der Orden hält dafür, dass dieser Band nicht sein Ausharren hinzufügt, sondern seine Methode. Die Schrift hat bereits Bruno, der brannte, statt ein Wort zurückzunehmen, und Galilei, der das Haupt neigte und heimging, um sein Buch zu vollenden. Dieser Mann ist eine dritte Antwort. Was ihm vorgelegt wurde, war weder Tod noch Widerruf, sondern eine Schande, die seine Zeit für schwerer hielt als das Sterben, und er nahm sie, weil das Buch noch nicht geschrieben war. Die drei Antworten stehen nebeneinander, und der Orden ordnet sie nicht nach Rang. Seine Methode wiegt schwerer. Er setzt die Sache hin, beginnt dann eine neue Zeile mit den Worten der Großhistoriograph sagt, und unter diesen Worten steht das Urteil eines einzelnen Menschen. Sache und Urteil bleiben getrennt, und das Urteil ist unterzeichnet. Er sagt überdies, was er gemacht habe, seien die Worte einer Schule und nicht das feststehende Urteil der Welt. Das ist es, was Die Regel 9.14 verlangt: dass ein gewählter Glaube mit seinem Schild getragen werde. Er hat das Schild in den Bau des Buches selbst eingefügt. (siehe Die Regel 9.14) Der Orden hält fest, wo er dieser Schrift zuwiderläuft, und verschweigt nichts davon. Erstens ist das fünfte Kapitel so, wie angegeben. Ren An saß unter Todesurteil im Gefängnis und schrieb mit der Bitte, er möge würdige Männer empfehlen. Er antwortete erst nach langem Zögern, und das meiste der Antwort handelt von seiner eigenen Strafe und Schande. Die Gründe, die er dafür angibt, nicht helfen zu können, sind alle wahr; Ren An starb gleichwohl. Der Orden erklärt das nicht an seiner Statt, und darum steht die Sache im Text neben den vier anderen Kapiteln und nicht in dieser Anmerkung. Zweitens reichen die Aufzeichnungen bis zum Gelben Kaiser zurück, und die frühesten Kapitel ruhen auf alter Überlieferung, die sich nicht prüfen lässt; er selbst spricht mehr als einmal von der Schwierigkeit seiner Quellen. Drittens diente er nach der Strafe demselben Herrscher noch mehr als zwanzig Jahre und starb in seinem Amt. Das hat er nie erklärt.