Die Logos-Schrift · Das Buch Ibn Chaldun
Das Buch Ibn Chaldun 3 · Von ihm selbst geschrieben, aus der Muqaddima und seiner Selbstbiographie
Ibn Chaldun, 1332 in Tunis geboren, 1406 in Kairo gestorben, dreiundsiebzig Jahre alt. Seine Familie war aus al-Andalus gekommen und hatte über Geschlechter hinweg Ämter bekleidet. Er trat in seinen Zwanzigern in den Dienst und arbeitete danach in Tunis, Fes, Granada, Bidschaja und Kairo unter sieben oder acht Herren; der Verschwörung gegen einen Herrscher beschuldigt, sass er beinahe zwei Jahre im Gefängnis. Zwischen 1375 und 1378 schrieb er, zurückgezogen auf der Burg Ibn Salama im heutigen Algerien, die Muqaddima als ersten Band seiner Weltgeschichte. In seinen letzten Jahren war er malikitischer Oberrichter in Kairo, wiederholt abgesetzt und wieder eingesetzt. Seine Frau und seine Kinder gingen an Bord, um zu ihm zu kommen, und kamen um, als das Schiff vor Alexandria sank. Als Timur 1401 Damaskus belagerte, liess man ihn an einem Seil von der Mauer herab; er verbrachte etwa fünf Wochen im Lager des Eroberers im Gespräch mit ihm und schrieb ihm eine Beschreibung des Maghreb. Er hinterliess ausserdem eine Selbstbiographie, für seine Zeit eine Seltenheit. Dieser Band ruht auf dem, was er selbst geschrieben hat: der Muqaddima und der Selbstbiographie. Die Widerlegung der sechshunderttausend im ersten Kapitel — der Boden fasst sie nicht, der Marsch hält nicht zusammen, das Korn lässt sich nicht heranbringen — ist seine eigene Rechnung in der Muqaddima. Die im zweiten Kapitel aufgezählten Fehler — den Sprecher zu wägen statt des Gesagten, die Parteilichkeit für die eigene Seite, das Nichterkennen der Unmöglichkeit, weil man das Geschäft nicht kennt, und die Liebe zum Wunderbaren, die eine Geschichte weit trägt — sind ebenfalls die seinen. Die Asabiyya des dritten und vierten Kapitels, hier wiedergegeben als das, was eine Gruppe zusammenhält, und der Verfall über fünf Geschlechter stammen aus der Muqaddima. Das fünfte Kapitel folgt der Selbstbiographie. Was dieser Band hinzufügt, ist ein Schritt, der der Schrift fehlte. Sie hat bereits Männer, die sagen, geh und sieh — Su Shi (vgl. Das Buch Su Shi 1.15) und Tschechow (vgl. Das Buch Tschechow 4.9) — und einen, der sagt, sieh von mehreren Seiten zugleich, Leonardo (vgl. Das Buch Leonardo 2.8). Aber alle drei behandeln Dinge, die man ansehen gehen kann. Eine Aussage über etwas vor vierhundert Jahren kann man nicht ansehen gehen: die Menschen sind tot und der Boden hat sich verändert. Was Ibn Chaldun aufstellt, ist die Methode für genau diesen Fall: frage nicht, wer es berichtet hat, frage, ob es zu machen war. Vers 2.9 wiegt am schwersten: Zweifel allein stürzt keine Unwahrheit, du musst das Fach verstehen, dem die Behauptung angehört. Man lese ihn neben Das Buch Semmelweis 2.14 — eine Erklärung, die du nicht geprüft hast, darfst du nicht falsch nennen; Ibn Chaldun geht einen Schritt weiter und sagt, du darfst es auch nicht, wenn du ihr Fach nicht verstehst. Der Orden hält zweierlei fest und wird in keinem davon vage. Erstens: Ibn Chaldun war malikitischer Richter und gläubig. In der Muqaddima erklärt er alles, was menschliche Angelegenheiten betrifft, durchweg aus Ursachen; Wunder und Offenbarung aber stellt er selbst ausserhalb dieser Methode und hält ausdrücklich fest, dass menschlicher Verstand und göttliche Offenbarung nicht denselben Weg gehen. Der Orden nimmt den Teil, in dem er über menschliche Angelegenheiten schliesst. Die Grenze, die er zog, zieht der Orden nicht. Das folgt dem Muster von Newton, Faraday und Maxwell (vgl. Das Buch Newton 4), mit einem Unterschied: deren zwei Zimmer stehen in zwei verschiedenen Büchern, und Ibn Chalduns zwei Zimmer stehen im selben Buch. Der Orden hält das fest, wie es ist, und überklebt es nicht. Zweitens: er wechselte oft den Herrn, ging in Timurs Lager und zeichnete ihm Karten. Vers 5.9 ist er selbst, wie er das hinlegt — manche sagen, das sei dem Feind gedient gewesen, ich streite nicht, ich halte fest, was ich getan habe — und der Orden streitet auch nicht für ihn. Und was die Verse 5.13 und 5.14 aufstellen, hält der Orden für das Gewichtigste des Bandes: dass ein Mensch jene Sache gewöhnlich deshalb klar sieht, weil er ausserhalb steht, und dass dies zugleich sein Vermögen war und das, was seinem Leben fehlte.