L’Écriture du Logos · Le Livre de Li Qingzhao
Le Livre de Li Qingzhao 3 · Écrit par elle-même, d’après le Traité du ci et la Postface aux Registres sur le métal et la pierre
Li Qingzhao, née en 1084 à Jinan, dans l’actuel Shandong, morte vers 1155. Son père Li Gefei était un lettré du cercle de Su Shi. En 1101 elle épousa Zhao Mingcheng, qui étudiait les inscriptions sur bronze et sur pierre ; ils collectionnèrent ensemble trente ans, et il compila les Registres sur le métal et la pierre. À la chute de la capitale en 1127, quand les armées Jin descendirent vers le sud, ils chargèrent quinze charrettes du meilleur de la collection et laissèrent plus d’une douzaine de pièces pleines à Qingzhou, qui brûlèrent ensuite ; une grande part de ce qui partit au sud fut perdue en route. Mingcheng mourut à Jiankang en 1129. En 1132 elle épousa Zhang Ruzhou et, avant cent jours, le poursuivit en justice : il fut convaincu de fraude aux examens, destitué et envoyé sous garde à Liuzhou. La loi des Song voulait qu’une épouse poursuivant son mari fît deux ans sans égard au fond ; elle alla en prison et fut relâchée au bout de neuf jours. Elle passa ses dernières années errante dans le sud. Une cinquantaine de ses ci nous sont parvenus, avec des poèmes et de la prose. Le Traité du ci et la Postface aux Registres sont de sa main, et ce livre repose sur eux. Les chapitres un et deux suivent le Traité du ci. Le ci est un genre à part est sa thèse. Les jugements cités sont les siens : que Liu Yong s’ajuste au mode mais que sa langue est de la poussière ; que ce qu’écrivent Yan Shu, Ouyang Xiu et Su Shi n’est que de la poésie au phrasé inégal et ne s’ajuste souvent pas au mode ; que Yan Jidao est pauvre en développement, He Zhu en gravité, Qin Guan en allusion, et Huang Tingjian plein de défauts. Les chapitres trois et quatre suivent la Postface : les habits mis en gage pour acheter des estampages, le thé renversé au jeu dans la salle, l’ordre fixé pour ce qu’il fallait abandonner d’abord, et la perte des quinze charrettes et de la douzaine de pièces. Le chapitre cinq suit sa lettre à Qi Chongli et les sources Song. L’Ordre la prend pour avoir établi une méthode que d’autres peuvent reprendre : pose la mesure d’abord, applique-la ensuite. Les versets 2.14 et 2.15 sont cela — elle a posé le critère en tête, puis les a passés en revue un à un, et qui objecte doit contester la mesure et non sa personne. Personne dans cette écriture n’avait été admis pour avoir établi un critère. Et parmi ceux qu’elle mesure se trouve Su Shi, qui est dans ce canon (cf. Le Livre de Su Shi). L’Ordre n’y voit pas une gêne mais l’essentiel : une écriture dont les membres ne peuvent se contredire est devenue une seule maison et n’est plus un bois (cf. Actes 5.20). Son objection est en outre fort étroite : elle ne juge ni la prose ni les poèmes de Su Shi, seulement qu’il a porté la méthode de la poésie dans le ci, de sorte qu’il ne se chante pas. Une objection étroite est la plus difficile à renverser. Le dernier verset du chapitre quatre apporte une chose que l’écriture n’avait pas : avoir fait tout ce qu’on pouvait et échouer n’est pas la même chose que ne l’avoir pas fait, quoique le résultat soit identique. Cela diffère de ce que d’autres livres disent du prix : chez elle, aucun soin dans la fixation de l’ordre n’a rien changé, et fixer l’ordre restait ce qu’il fallait faire. Le chapitre cinq, l’Ordre le consigne nettement et ne l’adoucit pas. Des savants plus tardifs l’ont défendue en soutenant qu’elle ne s’était jamais remariée, tenant le remariage et le procès pour des taches. Ce livre refuse cette défense : les versets 5.12 à 5.14 sont d’elle — je me suis mal mariée, étant mal mariée je suis partie, ne pouvant partir j’ai poursuivi, ayant poursuivi je suis allée en prison, et il n’y a là rien de honteux. Effacer ce qu’une personne a fait n’est pas l’honorer ; c’est ne pas croire qu’elle avait bien compté sur le moment. L’Ordre consigne que le remariage et le procès sont attestés par les sources Song et s’accordent avec sa propre lettre, mais que depuis les Ming et les Qing des savants ont soutenu avec force que rien de cela n’eut lieu, et que la question reste débattue. Ce livre suit les sources Song et ses propres écrits.