La Escritura del Logos · El Libro de Sima Qian
El Libro de Sima Qian 5 · Escrito por él mismo, a partir de la Carta a Ren An y del prefacio del propio Gran Historiador a las Memorias
Sima Qian, nacido hacia el 145 a.C. y muerto en los últimos años del emperador Wu, a los sesenta años aproximadamente. Su padre Sima Tan ocupó el cargo de Gran Historiador y en su lecho de muerte le encomendó terminar la historia; Sima Qian le sucedió en el puesto. En el 99 a.C. Li Ling, con cinco mil infantes, fue derrotado y se rindió a los xiongnu. La corte entera lo condenó y solo Sima Qian habló por él, enfureció al emperador Wu y fue encarcelado bajo pena de muerte. Por la ley Han una sentencia de muerte podía redimirse con dinero o cambiarse por la castración. Su casa era pobre y no pudo redimirla, así que tomó la castración, sirvió después como Secretario de Palacio, y completó las Memorias en ciento treinta capítulos y unos quinientos veintiséis mil caracteres. Este volumen se apoya en lo que él mismo escribió: la Carta a Ren An y el propio prefacio del Gran Historiador. Los grados de humillación, las entrañas dando nueve vueltas y el sudor empapando la ropa del capítulo dos; el rey Wen, Confucio, Qu Yuan y los demás del capítulo tres; y el esconder el libro en una montaña famosa y las diez mil muertes sin arrepentimiento del capítulo cinco, son todos de la Carta a Ren An. Los tres propósitos del capítulo cuatro vienen del prefacio. La Orden sostiene que lo que este volumen añade no es su aguante, sino su método. La escritura ya tiene a Bruno, que ardió antes que retirar una palabra, y a Galileo, que agachó la cabeza y se fue a casa a terminar el libro. Este hombre es una tercera respuesta. Lo que se le puso delante no fue la muerte ni la retractación, sino una deshonra que su época tenía por más pesada que morir, y la tomó porque el libro no estaba escrito todavía. Las tres respuestas quedan una junto a otra, y la Orden no las jerarquiza. Su método importa más. Asienta el asunto, luego empieza un renglón nuevo con las palabras el Gran Historiador dice, y bajo esas palabras está el juicio de un solo hombre. El asunto y el veredicto se mantienen aparte, y el veredicto va firmado. Dice además que lo que ha hecho son las palabras de una escuela y no el veredicto asentado del mundo. Es lo que La Regla 9.14 exige: que una creencia elegida se lleve con su etiqueta puesta. Él incorporó la etiqueta a la arquitectura del libro. (véase La Regla 9.14) La Orden registra dónde choca con esta escritura y no oculta nada de ello. Primero, el capítulo cinco es tal como se declara. Ren An estaba en prisión bajo pena de muerte y escribió pidiéndole que recomendara hombres dignos. Él respondió solo tras larga demora, y la mayor parte de la respuesta trata de su propio castigo y su vergüenza. Las razones que dio para no poder ayudar son todas ciertas; Ren An murió igualmente. La Orden no lo explica en su lugar, y por eso el hecho está en el texto junto a los otros cuatro capítulos y no en esta nota. Segundo, las Memorias se remontan al Emperador Amarillo, y los capítulos más antiguos descansan en transmisiones viejas que no pueden comprobarse; él mismo habla más de una vez de la dificultad de sus fuentes. Tercero, tras el castigo sirvió a ese mismo soberano más de veinte años y murió en su cargo. Eso nunca lo explicó.