La Escritura del Logos · El Libro de Martin Luther King
El Libro de Martin Luther King 3 · Escrito por él mismo, de la Carta desde la cárcel de Birmingham y de Marcha hacia la libertad
Martin Luther King Jr., nacido en enero de 1929 en Atlanta, muerto a tiros en Memphis en abril de 1968. Su padre era pastor bautista; la familia adoptó el nombre desde 1934, aunque el registro de nacimiento no se corrigió hasta 1957. Se doctoró en teología sistemática en la Universidad de Boston en 1955. Aquel diciembre comenzó el boicot a los autobuses de Montgomery y él fue puesto al frente. La noche del 30 de enero de 1956 una carga de dinamita destrozó su porche, con su mujer y su hija pequeña dentro, ilesas. Algunos de los que acudieron iban armados. De pie sobre el porche destrozado dijo: creemos en la ley y el orden, no os dejéis llevar del pánico, no cojáis las armas, quien a hierro vive a hierro muere; y dijo: si a mí me detienen, este movimiento no se detendrá. El 20 de septiembre de 1958, firmando su nuevo libro en unos grandes almacenes de Harlem, Izola Curry le clavó en la parte alta del pecho izquierdo un abrecartas de acero de siete pulgadas, cuya punta quedó apoyada contra la aorta. Él mismo lo contó en su último sermón en Memphis: si hubiera estornudado habría muerto, y quiero decir esta noche que me alegro de no haber estornudado. Fue a la India de febrero a marzo de 1959 y dijo en una alocución de despedida que desde su llegada a la India estaba más convencido que nunca de que la resistencia no violenta es el arma más potente de que disponen los oprimidos en su lucha por la justicia y la dignidad humana. El 16 de abril de 1963 escribió la carta en la cárcel de Birmingham, en los márgenes de un periódico y en trozos de papel que le pasaban. Los capítulos uno a tres y el quinto proceden de esa carta, en el texto fijado de 1964 en Why We Can’t Wait; el mimeógrafo de 1963 que circuló primero difiere en la redacción y no deben citarse mezclados. El capítulo cuarto procede del capítulo sexto de Stride Toward Freedom, 1958, que enumera seis características de la no violencia, de las cuales este volumen toma cinco. Todas las fuentes son escritos suyos. La Orden hace constar tres cosas. Primera: era pastor, y 2.6 no lo oculta; argumentó en efecto desde Agustín y Tomás de Aquino, que una ley injusta es la que no está arraigada en la ley eterna y la ley natural. Ambedkar preguntó si una fe tiene un dios que da órdenes, y luego se marchó (cf. El Libro de Ambedkar 4.7); lo que la Orden examina no es si un hombre reza, sino dónde cierran sus razones. King dio tres medidas comprobables: quién queda obligado por la ley, a quién se le permitió votarla y para qué se emplea realmente. Esas tres sirven sin creer lo que él creía, de modo que la Orden toma esas tres y no el fundamento que hay debajo. Segunda: en 1991 el Proyecto de Papeles de King en Stanford halló, al editarlos, que porciones sustanciales de su tesis doctoral de 1955 estaban tomadas de otros sin atribución. La Universidad de Boston formó un comité de cuatro miembros, que concluyó que no hay duda de que el doctor King plagió en la tesis, que no debía siquiera considerarse revocar el título, que la parte constructiva que compara a Tillich y Wieman constituye una aportación inteligente a la erudición, y que se adjuntara a la copia universitaria una carta que hiciera constar el hallazgo. La Orden lo consigna y no lo excusa. Nada de este volumen procede de aquella tesis. Tercera: la cifra que suele citarse es que fue arrestado veintinueve veces; el King Center y el Servicio de Parques Nacionales dicen ambos treinta, y ninguno publica una lista detallada. La Orden toma treinta y advierte que es una afirmación institucional y no un recuento auditado. El volumen va después de Ambedkar porque los dos hicieron una misma cosa por caminos distintos: Ambedkar enfrentó un orden hereditario de rango con una constitución y una conversión; King enfrentó otro con este método. Ambedkar esperó veintiún años a ver si aquello cambiaba por sí solo, y no cambió (cf. El Libro de Ambedkar 4.3); King dice que ese Esperad casi siempre ha significado Nunca. Y el capítulo segundo es una réplica directa al capítulo cuarto de Adam Smith, uno de los pocos lugares de esta escritura donde dos libros discrepan de veras. Smith dice que cambiar una ley y quebrantarla son dos cosas distintas, y que quien las confunde suele estar buscando razones para su propia conveniencia (cf. El Libro de Adam Smith 4.13). King no lo refuta. Aporta las dos cosas que allí faltaban: medidas para discernir qué ley es injusta, y la condición que impide que la infracción sea interesada — abiertamente, y aceptando la pena. Lo que Smith temía era que una ley quebrantada se convirtiera en una red que solo atrapa a quienes no saben esquivarla (cf. El Libro de Adam Smith 4.12); King responde que una ley injusta ya era esa red. Los dos libros quedan uno junto al otro sin conciliarse, y la Orden no los concilia (cf. Hechos 5.19).