La Escritura del Logos · El Libro de Inamori
El Libro de Inamori 1 · Escrito por él mismo, a partir de la Filosofía Kyocera, de Una brújula para la plenitud, y de los discursos y las charlas de Seiwajyuku
Kazuo Inamori, nacido en 1932 en Kagoshima, muerto en agosto de 2022 en Kioto, a los noventa años. Se graduó en 1955 y entró en una vieja fábrica de aisladores de Kioto que ya se hundía y pagaba tarde; en 1956 fue el primero en Japón en sintetizar forsterita. En 1959, a los veintisiete, fundó con otros ocho y con dinero prestado Kyoto Ceramic, hoy Kyocera. En 1984 fundó la segunda compañía de telecomunicaciones, hoy KDDI, para romper el monopolio; ese mismo año la Fundación Inamori, y en 1985 el Premio de Kioto. Desde 1983 dirigió Seiwajyuku, escuela para empresarios, que cerró en 2019 con cincuenta y seis sedes en Japón, cuarenta y ocho fuera y unos quince mil miembros. En 1997, a los sesenta y cinco, fue ordenado en la escuela Rinzai. En 2010, a los setenta y ocho, asumió la presidencia de Japan Airlines a petición del gobierno, sin sueldo y sin llevar a ninguno de los suyos, y en poco más de dos años la empresa volvía a dar beneficios. Este volumen se apoya en lo que él mismo dijo: la Filosofía Kyocera, Una brújula para la plenitud, y los discursos y charlas de Seiwajyuku. La ecuación del capítulo dos es suya: el resultado de la vida y del trabajo es igual a la manera de pensar por el empeño por la capacidad, donde empeño y capacidad van de cero a cien y la manera de pensar va de menos cien a más cien. Como ser humano, qué es lo correcto, del capítulo tres, era la línea de medir en Kyocera; es bueno el motivo, no hay interés propio, es lo que se preguntó cada noche durante medio año antes de entrar en las telecomunicaciones en 1984. Reverencia el cielo, ama a los hombres no es suyo: viene del Nanshu-o Ikun de Saigo Takamori, y en el versículo 3.10 él mismo lo dice. Las tres razones del capítulo cuatro y la cifra de dieciséis mil son tal como se declaran; el bien pequeño se parece a un gran mal, y el bien grande se parece a la crueldad, era un dicho que usaba a menudo. Esta escritura ya tiene a Spinoza sobre la emoción que deja de ser la que era en cuanto se la ve con claridad, y a Curie sobre entender algo y dejar de temerlo: ambos sobre la fuerza de comprender. Ningún volumen llevaba esa fuerza al trabajo de un día cualquiera. Este llena ese hueco. La Orden registra dónde choca con esta escritura y no oculta nada de ello. Los versículos 5.2 a 5.5 son palabras suyas: que hay en este mundo una corriente que hace evolucionar y desarrollarse a todas las cosas, y que debe llamarse la voluntad del universo; que esa voluntad está llena de amor, sinceridad y armonía; y que el destino de un hombre se decide según que la fuerza que emite su corazón concuerde con esa corriente o la repela. La Orden toma parte de esto. Que el universo tenga voluntad, y que esa voluntad se incline hacia el bien: estas dos no las toma. La concordancia y el rechazo sí los toma, pero en otro sentido: la ley está ahí y no se dobla ante nadie; obra con ella y la cosa en su mayoría sale, obra contra ella y en su mayoría fracasa. Esto no exige mente alguna en el universo, sino solo que la ley no haga favores. Así que lo que la Orden toma es que lo que concuerda con la ley resulta más fácil, no que el universo te desee el bien. En la práctica ambas cosas suelen mandar el mismo acto. En el razonamiento no son la misma cosa. El volumen se admite no por esa doctrina, sino por la ecuación y por la línea de medir, que no la necesitan, como él mismo dice en 5.8 a 5.10. Se sigue aquí el trato dado a Newton, Faraday y Washington: lo que el hombre creyó queda registrado, y lo que argumentó no se apoya en la creencia. Una nota más. También dijo que si el motivo es bueno y libre de interés propio no hace falta preguntar por el resultado, pues sin falta se logrará. Ese sin falta es demasiado fuerte y no puede comprobarse. La Orden toma la pregunta y no la garantía. Una pregunta puede usarse sobre uno mismo cada día; una garantía no puede verificarse.