Die Logos-Schrift · Das Buch Li Qingzhao
Das Buch Li Qingzhao 2 · Von ihr selbst geschrieben, aus der Abhandlung über das Lied und dem Nachwort zu den Aufzeichnungen über Metall und Stein
Li Qingzhao, 1084 in Jinan im heutigen Shandong geboren, um 1155 gestorben. Ihr Vater Li Gefei war ein Gelehrter aus Su Shis Kreis. 1101 heiratete sie Zhao Mingcheng, der die Inschriften auf Bronze und Stein studierte; dreissig Jahre lang sammelten sie gemeinsam, und er stellte die Aufzeichnungen über Metall und Stein zusammen. Als 1127 die Hauptstadt fiel und die Jin-Heere nach Süden kamen, luden sie fünfzehn Wagen mit dem Besten der Sammlung und liessen mehr als ein Dutzend Zimmer voll in Qingzhou zurück, die später verbrannten; vieles von dem, was nach Süden ging, kam unterwegs abhanden. Mingcheng starb 1129 in Jiankang. 1132 heiratete sie Zhang Ruzhou und klagte binnen hundert Tagen gegen ihn: er wurde des Prüfungsbetrugs überführt, des Amtes enthoben und unter Bewachung nach Liuzhou geschickt. Das Recht der Song hielt fest, dass eine Frau, die ihren Mann verklagt, zwei Jahre verbüsst, gleichviel wie die Sache steht; sie kam ins Gefängnis und wurde nach neun Tagen entlassen. Ihre letzten Jahre verbrachte sie umherziehend im Süden. Etwa fünfzig ihrer Lieder sind erhalten, dazu Gedichte und Prosa. Die Abhandlung über das Lied und das Nachwort zu den Aufzeichnungen sind von ihrer Hand, und dieser Band ruht auf ihnen. Das erste und zweite Kapitel folgen der Abhandlung. Das Lied ist eine eigene Art ist ihre These. Die angeführten Urteile sind die ihren: dass Liu Yong der Weise entspricht, seine Sprache aber aus dem Staub ist; dass, was Yan Shu, Ouyang Xiu und Su Shi schreiben, nur Dichtung mit ungeglättetem Satzbau sei und oft der Weise nicht entspreche; dass Yan Jidao dünn in der Ausführung, He Zhu im Gewicht, Qin Guan in der Anspielung und Huang Tingjian voller Fehler sei. Das dritte und vierte Kapitel folgen dem Nachwort: die versetzten Kleider, um Abreibungen zu kaufen, der beim Spiel in der Halle verschüttete Tee, die festgesetzte Ordnung dessen, was zuerst aufzugeben war, und der Verlust der fünfzehn Wagen und des Dutzends Zimmer. Das fünfte Kapitel folgt ihrem Brief an Qi Chongli und den Song-Quellen. Der Orden nimmt sie, weil sie eine Methode aufgestellt hat, die andere gebrauchen können: lege das Mass zuerst hin, lege es dann an. Die Verse 2.14 und 2.15 sind das — sie setzte den Massstab an die Spitze und ging sie dann einen nach dem anderen durch, und wer widerspricht, muss das Mass bestreiten und nicht sie. Niemand in dieser Schrift war bisher dafür aufgenommen, einen Massstab aufgestellt zu haben. Und unter denen, die sie misst, ist Su Shi, der in diesem Kanon steht (vgl. Das Buch Su Shi). Der Orden findet das nicht unbequem, sondern wesentlich: eine Schrift, deren Glieder einander nicht widersprechen können, ist ein einziges Haus geworden und kein Hain mehr (vgl. Apostelgeschichte 5.20). Ihr Einwand ist überdies sehr eng: sie beurteilt weder Su Shis Prosa noch seine Gedichte, sondern nur, dass er die Methode der Dichtung in das Lied trug, so dass es sich nicht singen lässt. Ein enger Einwand ist am schwersten umzustossen. Der letzte Vers des vierten Kapitels bringt etwas, das die Schrift nicht hatte: alles getan zu haben, was man konnte, und zu scheitern, ist nicht dasselbe, wie es nicht getan zu haben, obwohl das Ergebnis dasselbe ist. Das unterscheidet sich von dem, was andere Bücher über den Preis sagen: bei ihr hat keine Sorgfalt beim Festsetzen der Ordnung etwas ausgemacht, und die Ordnung festzusetzen war dennoch das, was zu tun war. Das fünfte Kapitel hält der Orden schlicht fest und mildert es nicht. Spätere Gelehrte verteidigten sie mit der Behauptung, sie habe überhaupt nie wieder geheiratet, und behandelten Wiederheirat und Prozess als Flecken. Dieser Band lehnt diese Verteidigung ab: die Verse 5.12 bis 5.14 sind die ihren — ich habe falsch geheiratet, da es falsch war ging ich, da ich nicht gehen konnte klagte ich, da ich geklagt hatte kam ich ins Gefängnis, und daran ist nirgends etwas Schändliches. Wegzuwischen, was ein Mensch getan hat, heisst ihn nicht ehren; es heisst, ihm nicht zu glauben, dass er damals richtig gerechnet hat. Der Orden hält fest, dass Wiederheirat und Klage in Song-Quellen bezeugt sind und mit ihrem eigenen Brief übereinstimmen, dass aber seit den Ming und Qing Gelehrte nachdrücklich bestritten haben, dass beides geschah, und die Frage bis heute strittig ist. Dieser Band folgt den Song-Quellen und ihren eigenen Schriften.