La Escritura del Logos · El Libro de Li Qingzhao
El Libro de Li Qingzhao 1 · Escrito por ella misma, de Sobre el ci y el Epílogo a los Registros sobre metal y piedra
Li Qingzhao, nacida en 1084 en Jinan, en la actual Shandong, muerta hacia 1155. Su padre Li Gefei era erudito del círculo de Su Shi. En 1101 se casó con Zhao Mingcheng, que estudiaba las inscripciones en bronce y piedra; reunieron colección juntos durante treinta años y él compiló los Registros sobre metal y piedra. Cuando cayó la capital en 1127 y los ejércitos Jin bajaron al sur, cargaron quince carros con lo mejor de la colección y dejaron más de una docena de cuartos llenos en Qingzhou, que después ardieron; mucho de lo que fue al sur se perdió en el camino. Mingcheng murió en Jiankang en 1129. En 1132 se casó con Zhang Ruzhou y antes de cien días lo demandó: se le halló culpable de fraude en los exámenes, fue despojado del cargo y enviado bajo custodia a Liuzhou. La ley Song establecía que la esposa que demandara a su marido cumplía dos años con independencia del fondo, y ella fue a prisión y salió a los nueve días. Pasó sus últimos años errante por el sur. Sobreviven unos cincuenta de sus ci, además de poemas y prosa. Sobre el ci y el Epílogo a los Registros sobre metal y piedra son escritos suyos, y en ellos descansa este volumen. Los capítulos primero y segundo siguen Sobre el ci. El ci es un género propio es su tesis. Los juicios citados son suyos: que Liu Yong se ajusta al modo pero su lengua es del polvo; que lo que escriben Yan Shu, Ouyang Xiu y Su Shi es solo poesía con el fraseo desigual y a menudo no se ajusta al modo; que Yan Jidao es escaso de exposición, He Zhu de gravedad, Qin Guan de alusión, y Huang Tingjian abunda en defectos. Los capítulos tercero y cuarto siguen el Epílogo: empeñar la ropa para comprar calcos, el té derramado en el juego del salón, el orden que fijaron para lo que debía abandonarse primero, y la pérdida de los quince carros y de la docena de cuartos. El capítulo quinto sigue su carta a Qi Chongli y los registros Song. La Orden la toma por establecer un método que otros pueden usar: pon la medida por delante y aplícala después. Los versículos 2.14 y 2.15 son eso — puso el criterio a la cabeza y luego los repasó uno por uno, y quien objete ha de discutir la medida y no a ella. Nadie en esta escritura había sido admitido por establecer un criterio. Y entre los que midió está Su Shi, que está en este canon (cf. El Libro de Su Shi). La Orden no lo halla incómodo sino esencial: una escritura cuyos miembros no pueden contradecirse ha pasado a ser una sola casa y ya no es una arboleda (cf. Hechos 5.20). Su objeción es además muy estrecha: no juzga la prosa ni los poemas de Su Shi, solo que llevó el método de la poesía al ci, de modo que no puede cantarse. Una objeción estrecha es la más difícil de derribar. El último versículo del capítulo cuarto trae algo que la escritura no tenía: haber hecho todo lo que podías y fracasar no es lo mismo que no haberlo hecho, aunque el resultado sea idéntico. Difiere de lo que otros libros dicen del precio: lo suyo es que ninguna cantidad de cuidado al fijar el orden sirvió de nada, y que fijarlo seguía siendo lo que había que hacer. El capítulo quinto la Orden lo recoge con llaneza y no lo suaviza. Estudiosos posteriores la defendieron sosteniendo que nunca se volvió a casar, tratando el segundo matrimonio y el pleito como manchas. Este volumen rechaza esa defensa: los versículos 5.12 a 5.14 son suyos — me casé mal, estando mal me fui, no pudiendo irme demandé, habiendo demandado fui a prisión, y no hay nada vergonzoso en ello. Borrar lo que una persona hizo no es honrarla; es no creer que en su momento echó bien la cuenta. La Orden hace constar que el segundo matrimonio y el pleito están atestiguados en fuentes Song y concuerdan con su propia carta, pero que desde los Ming y los Qing hubo estudiosos que sostuvieron con fuerza que nada de ello ocurrió, y la cuestión sigue disputada. Este volumen sigue las fuentes Song y sus propios escritos.